Школа Эль Греко: критская иконопись в Эрмитаже Афанасий Авгеринос

Византийская империя набрала за свою тысячелетнюю историю такой творческий потенциал, что он просто не смог бы бесследно сгинуть после падения Константинополя и гибели государства. Конечно, византийская культура перешла к своим прямым восприемникам, прежде всего, Руси, но и на пространстве бывшей империи ее развитие не остановилось, продолжая создавать образцы, высоко ценимые духовно близкими народами. Одним из таких поствизантийских направлений в искусстве стала критская школа иконописи, обогатившая традиции греческого православия приемами процветавшей в то время в странах западного Средиземноморья живописи. Доподлинно известно, что на Руси эти произведения высоко ценились, прежде всего как предметы культа, но также и как искусные и одухотворенные работы. Впоследствии эти иконы, не теряя своей религиозной ценности, стали предметом бережного коллекционирования. В наши дни жителям Петербурга предоставилась редкая возможность увидеть одну из богатейших коллекций икон критской школы, принадлежащую Фонду Онасиса и хранящуюся в афинском музее Бенаки.

Ключевым событием для формирования коллекции стало знакомство банковского делопроизводителя Эмилиоса Велимезиса с потомственным предпринимателем Антонисом Бенакисом в начале XX века в египетской Александрии. Их объединяла любовь к греческому искусству, в котором они видели не только источник эстетического подъема, но и отражение духовных корней и истории своей родины. После нескольких лет работы в Египте их творческий союз продолжился в Афинах, где они вместе работали над проектом перестройки фамильного особняка Бенаки в музей для размещения семейной коллекции произведений искусства. При тесном общении с Антонисом Бенакисом, проявилась еще одна черта характера Эмилиоса Велимизиса, изначально связанная с набожностью его матери, воспитавшей своих четырех детей в православных традициях.
Точно неизвестно, когда Велимизис начал собирать свою коллекцию, но 5 февраля 1938 года он представил в Эфорат византийских древностей в Афинах список, в котором заявил о владении сорока иконами. В 1943 году Велимезис решил подвести под свою продолжавшую расти коллекцию научную основу и обратился к византинисту Манолису Хатзидакису, в то время директору Музея Бенаки, с предложением подготовить научное описание его коллекции. Кстати, в наше время коллекцией продолжает заниматься его дочь Нано Хатзидаки, так что преемственность и здесь налицо. Велимезису была чужда охватывающая многих коллекционеров собственническая алчность, и он передал ряд ценных икон Музею Бенаки и некоторым храмам, среди которых были и церкви Святого Дионисия Ареопагита и Святого Эмилиана. Однако внезапная смерть Эмилиоса Велимезиса в 1946 году не позволила завершить работу над коллекцией, насчитывавшей к тому времени около 90 произведений. Отдавая дань уважения памяти Эмилиоса Велимезиса, его мать, братья и сестры решили преподнести часть коллекции в дар Музею Бенаки. Они обратились за советом к Антонису Бенакису, и он вместе с Манолисом Хатзидакисом отобрал иконы для Музея, где они соединились в единый комплекс с теми произведениями, которые Эмилиос подарил Музею Бенаки еще при жизни. Много позже наследники Эмилиоса Велимезиса, а именно Александр Макрис и Христос Маргаритис, принесли в дар Фонду Онасиса остальную часть собрания. Христос Маргаритис стал при этом куратором объединенной коллекции в Музее Бенаки.
Большинство икон коллекции Велимезиса принадлежит мастерам, работавшим на Крите, а после изгнания оттуда венецианцев турками в середине XVII века – и на Ионическом архипелаге. Многие иконы коллекции были выполнены в мастерских Закинфа и других Ионических островов.
Среди икон критской школы, представленных на выставке, наиболее древние датируются второй половиной XV столетия. Из них следует отметить такие выдающиеся памятники, как «Богоматерь Одигитрия», написанная в иконографической манере, характерной для периода Палеологов, «Богоматерь Умиление», вышедшая из замечательной иконописной мастерской, близкой к художественному стилю Андреаса Ритзоса, и небольшая «Богоматерь Умиление», в которой видно влияние итальянской живописи. Сюжеты, естественно, остаются православными.

Так, икона «Торжество Православия» отражает тему восстановления почитания икон в Византии после завершения в 843 году периода иконоборчества. Икона «Торжество Православия» исполнена в традиционном стиле поздневизантийской живописи, а её иконография идентична византийской иконе из Британского музея в Лондоне, которая датируется около 1400 года. Довольно редкой является икона, иллюстрирующая Акафист: она содержит 24 сцены, расположенные четырьмя рядами. В этой иконе начала XVI века вполне прослеживаются западные влияния.

В группу критских произведений XVI века входит и жемчужина коллекции Велимезиса – икона «Страсти Христовы или Пиета с ангелами». В результате проведенных Нано Хадзидаки исследований удалось установить, что она принадлежит кисти Доменика Теотокопулоса, известному впоследствии как Эль Греко, и играет важную роль в творчестве великого критского мастера. Художник использовал композицию, характерную для западноевропейской живописи, поместив её внутрь позолоченной резной рамы с полуарочным фронтоном.

В этой работе, исполненной на золотом фоне в технике критских икон, еще до того, как Теотокопулос покинул свой родной остров в 1567 году, впервые динамично выражены уникальные черты его неповторимого стиля. Изысканной палитрой телесного цвета с зеленовато-голубыми рефлексами написано тело мертвого Христа, изображенного с подгибающимися ногами, – одновременно стоящего и падающего.

Доминирующие трепещущие фигуры ангелов с одухотворенными лицами, задрапированные в богатые одежды, предвосхищают работы зрелого Эль Греко испанского периода – «Святую Троицу» в церкви Санто Доминго эль Антигуа в Толедо.

Для Фонда Онасиса эта выставка, демонстрирующая не только связи запада с востоком, но и севера с югом и проходящая в известной своей православием среде, очень важна. В нашем сознании православие неотделимо вплетено в греческий дух, а распространение греческой культуры – именно то, чем занимается наш фонд.
Выставка в Петербурге действительно представляет собой настоящий перекресток культур, причем в разных плоскостях. В представленной коллекции Велимезиса, подаренной Фонду Онасиса недавно, есть уникальное произведение – икона работы Доменика Теотокопулоса, известного как Эль-Греко, который начал свой творческий путь с Крита, затем перебрался в Италию и в итоге оказался в Испании, то есть его творческое развитие шло по Средиземноморью с востока на запад. Наряду с этим есть еще один путь, проделанный некогда Петром Великим из России в Париж и Роттердам, где он жил, проникаясь идеями западной цивилизации. Эти два пути пересеклись в построенном им Санкт-Петербурге, где проходит наша выставка.
Иконы критской школы поствизантийского периода, привезенные нами в Петербург, перекликаются с выставленными здесь же византийскими и русскими иконами. Я думаю, что выстроенный нами культурный ряд очень важен в эпоху глобализации.
Сотрудничество с Эрмитажем началось у нас в 1989 году, когда этому музею была присуждена одна из первых премий Онасиса. С тех пор у нас не раз была возможность поработать вместе, потому что Эрмитаж одалживал нам важные экспонаты для выставок, проводимых нами в Нью-Йорке и других городах.

Критская иконопись XVII века представлена в коллекции тремя значительными работами Эммануила Тзанеса. Они датируются различными периодами его творчества и позволяют прочувствовать его удивительные способности – и как мастера, точно воспроизводящего древние образцы, и как иконописца-новатора, создателя новых иконографических мотивов. Художники, продолжавшие традиции критской живописи на Ионических островах, отличаются сильным итальянским влиянием, как это видно по работам иконописной мастерской на острове Закинф.
Среди памятников XVIII века следует упомянуть работы Константиноса Контариниса и Николаса Каллергиса. Искусство мастеров Ионических островов этого времени часто лежит на грани между традициями православной иконописи и западноевропейской живописи; оно отличается активным подчеркиванием декоративных деталей и яркими красками.

Коллекция Эмилиоса Велимезиса включает также несколько интересных икон из Северной Греции. Среди них следует отметить три фрагмента эпистилия (тябло, располагавшееся над местным рядом икон в греческом иконостасе-темплоне) с поясными изображениями Христа Пантократора и трех апостолов. Они датированы 1627-1628 годами, а стиль и художественные особенности близки эпистилиям в церквях Касторьи и Верии. Тщательностью исполнения поражают несколько сухие, графичные иконы второй половины XVIII века, написанные мастером Яннисом на Афоне («Богоматерь Млекопитательница» 1778 г.) и Димитросом Зукисом из Каларитеса в Эпире («Деисус и трое избранных святых»). Отдельного упоминания заслуживают выставленные прориси, широко использовавшиеся с XVI века в качестве образцов для более точного воспроизведения древних прославленных икон. Кстати, Нано Хатдидаки удалось доказать родство между этими прорисями и многими иконами, хранящимися по сей день в греческих храмах.
Этот живой процесс воспроизведения и творчества напоминает об утилитарном предназначении икон, а также и о том, насколько подвижными они были в древности, участвуя в крестовых ходах и переносясь из города в город. Так и выставка «Божественные лики. Греческие иконы из коллекции Велимезиса» уже побывала в 19 городах мира, и, скорее всего, вернется в родные стены Музея Бенаки ненадолго.